史威登堡神学著作

属天的奥秘 #3727

3727.至于“柱子

3727.至于“柱子”的含义,它之所以表示一种神圣的边界,因而表示秩序的最后层级或最外层,是因为在上古时代,人们把石头放在边界,用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据,以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节),当看到他们立为柱子的这些石头时,他们就会想到人里面的最终事物或最外层,从而想到秩序的最后层级或最外层,也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节),并开始视他们立在边界上的这些石头为圣,因为如前所述(3726节),它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”,这就是为何柱子被引入敬拜,又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方,后来又立在有圣殿的地方,还用油膏抹它们,如下文所述(参看3728节)。事实上,古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物,如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈,在地上时就与他们在一起,所以从天堂获知,石头表示真理,木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界,因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人,终止于那里的真理。人的思维、话语和行为,也就是秩序的最后层级或最外层,只是源于良善的真理,实际上是良善所取的形像或形式,因为它们属于人类心智的理解力部分,而在它们里面,并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据,还被引入敬拜,它们在内义上表示一种神圣的边界,或在人的属世层中的真理,也就是秩序的最后层级或最外层,这一点从圣言中的其它经文可以看出来,如以下关于拉班和雅各立约的经文:
来吧!现在我们立个约吧,我与你;就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说,看哪,这石堆,看哪,这柱子,是我在你我之间所立的;这石堆作证据,这柱子也作证据,我必不越过这石堆去害你;你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理,这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书:
当那日,埃及地必有五城用迦南的口舌说话,又指着万军之耶和华起誓。当那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实;“坛”表示总体上的神性敬拜,因为在始于希伯的第二个古教会,祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节);“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节);“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显,这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经:
摩西将耶和华的一切话都写上,清晨早早起来,在西乃山旁边筑了一座坛,按以色列十二支派,立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表,事实上是敬拜中的良善的代表;而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节);“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面,蒙主的神性怜悯,下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表,并且犹太教会被建立,是为了可以代表属天教会,而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理,完全不愿将真理与良善分离,甚至不愿提及信仰或真理的任何东西,除非思想良善,并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节),所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理,免得由此将真理与良善分离,并通过代表敬拜真理,而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因:
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林,就是你为自己作的;也不可为自己立柱子,这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理,或与仁分离之信因违反秩序而违背神性,这就是“不可为自己立柱子,这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此,他们仍立柱子,由此代表那些违反秩序的东西,这一点清楚可见于何西阿书:
以色列果子越多,就越增添祭坛;地土越肥美,就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛,荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上:
犹大行耶和华眼中看为恶的事;他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛,立柱子,造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下:
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子,造小树林。(列王纪下17:10)
又:
希西家除掉丘坛,打碎柱子,砍掉小树林,打碎摩西所造的铜蛇,因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念:敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的,而他们又陷入邪恶和虚假,所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶,“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经:
你要推翻列族的祭坛,打碎他们的柱子,砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又:
你不可跪拜列族的神,不可敬拜他们,也不可随从他们的行为;却要尽行拆毁它们,彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假;他们的“行为”表示邪恶;“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书:
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子,用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书:
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道;他必用剑杀戮人民,使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节);“马蹄”表示最低的理智事物,或理智概念的最低形式,就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实;“蹄”表示最低事物或概念,蒙主的神性怜悯,我们将在别处证实这一点(7729节);“马”表示理解力的事物(2760-2762节);“街道”表示真理,在反面意义上表示虚假(2336节);“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知,“推罗”,即此处的主题,表示真理的知识或认知(1201节);“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理,“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节),“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理,要么论及虚假,这一点从圣言也清楚看出来。

宇宙星球 #71

71.灵人与木星居民

71.灵人与木星居民说话,并教导他们,以及若他们作恶,就严惩他们,这在木星是很平常的事。对此,他们的天使告诉我大量细节,所以我想依次讲述这些经历。灵人之所以能与木星人交谈,是因为他们花大量时间思想天堂和死后的生命,相对来说,很少关心世上的生活。他们知道,他们死后会继续活着;到那时,其状态的幸福取决于他们在世时所形成的内在人的状态。在地球的上古时代,与灵人并天使交谈也是平常事,原因是一样的,即:他们大量思想天堂,很少思想世界。但随着时间推移,与天堂的直接交流中断了,因为世人从内在变得外在,或也可说,他开始大量思想世界,很少思想天堂。当他不再相信天堂与地狱的存在,或人本身是一个死后仍活着的灵时,更是如此。因为当今时代,人们都以为身体凭自己拥有生命,也就是说,靠自己活着,而不是靠它的灵活着。因此,如今人们若不信带着身体复活,就根本不信有复活这回事。

属天的奥秘 #4697

4697.“和十一颗

4697.“和十一颗星”表对良善与真理的认知。这从“星”的含义清楚可知,“星”是指对良善与真理的认知。在圣言中,“星”之所以具有这种含义,是因为它们是夜间闪烁之光的微小源头;在夜间将微光发散到我们的夜空中,犹如认知或知识传送良善与真理的微光。这类认知或知识就由“星”来表示,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如耶利米书:
那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)
这论及一个新教会。“使太阳白日发光”表示爱与仁之良善,“使星月有定例,黑夜发亮”表示真理和认知或知识。
在诗篇也一样:
那造成大光、造日头管白昼、造月亮星宿管黑夜的耶和华。(诗篇136:7-9)
人若对圣言的内义一无所知,会以为此处的“日头”是指这个世界的太阳,“月亮星宿”是指这个世界的月亮和星星;但属灵和属天的意义不会出于这种假设。然而,圣言在每一个细节处都是属天的。由此也明显可知,所表示的是爱与仁之良善,以及信之真理,连同对这些的认知。
这与创世记第一章相似,那里描述了属天人的新造:
神说,天上穹苍要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,它们要在天上穹苍中发光,照耀地上!事就这样成了。于是神造了两个大光体,较大的发光体管昼,较小的发光体管夜,又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中,让它们发光普照天地,管理昼夜,分别明暗。(创世记1:14-18;参看30-38节)
马太福音:
那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音24:29)
此处“日头和月亮”表示爱与仁,或良善与真理;而“众星”表示认知或知识(参看4060节);由于此处论述的是教会的末日或末后状态,故“日头就变黑了,月亮也不放光”表示表示那时爱与仁之良善将要灭亡;“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知也要灭亡。
所表示的是这些事,这一点从圣言的预言部分明显看出来,那里有论及教会末后状态的类似描述。如以赛亚书:
看哪!耶和华的日子临到,必有残忍使这地荒凉,祂要从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
约珥书:
耶和华的日子临近。日月昏暗,星辰收回光辉。(约珥书3:14,16)
以西结书:
我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗,我必使黑暗笼罩你的地。(以西结书32:7-8)
启示录:
第四位天使吹号,日头的三分之一部分,月亮的三分之一部分,星辰的三分之一部分都被击打,以致日月星的三分之一部分黑暗了,白昼的三分之一部分没有光,黑夜也是这样。(启示录8:12)
此外,“星”是指对良善与真理认知,这一点从以下经文明显看出来,但以理书:
从这公山羊的一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,,并践踏它们。(但以理书8:9-10)
启示录:
那大龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一部分,把它们摔在地上。(启示录12:4)
显然,此处不是指实际的星辰。在《但以理书》和《启示录》,所论述的主题是教会末期的状态。
在诗篇也一样:
耶和华数点星宿的数目;一一给它们起名。(诗篇147:4)
又:
日头、月亮,你们要赞美耶和华!放光的星宿,你们都要赞美祂!(诗篇148:3)
启示录:
天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)
由于“星”表示对良善与真理的认知,所以它们也表示教会的教义,因为这些教义也是认知或知识。在末期,涉及与仁分离之信的教义在启示录中被描述为一颗星:
第三位天使吹号,就有烧着的大星好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一部分和众水的泉源上。这星名叫苦艾;因水变苦,就死了许多人。(启示录8:10-11)
因这星变苦的水是指真理,“江河和众水的泉源”是指这些真理所赋予的聪明和来自圣言的智慧。因为“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424节);“江河”表示聪明(3051节);“泉源”表示来自圣言的智慧(2702, 3424节)。

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